目前分類:H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 (9)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

社會能力 驕恥篇

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-社會能力 驕恥篇.jpg

文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝  程

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 H.H.第三世多杰羌佛

簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

 

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝  程


      呼行藝道,途何就之,眾歷藝程當悟爾。世法亦方圓之歸,異凹凸之旁門。弗就根源,握毫揮章者眾,故徒勞膚心,終入盲士者凡, 由取藝不內故。持精微之技,望日越十度寒秋,正謂取法於上乃達中 乎之道耳。故師表之才則瞥高下。擇道之行在於緣起。同君一夜勝讀十年,亦復如是也。歸則易數,與之定事,大有雅風皆為淵學。學則眾師,各遵其道,弗以旁聞之舉參疑師論。依師當慎,定師必忠。凡盲師無才者,狂簡斐然成章,自命不凡,謂人堪高而良奇謗焉。實則尚無問世篇章,世未允諾,反之則自號為家,此膚識矣,學不可履 耳。良師持德,虛懷若谷,舉世名望始鞭擊器揮,歸叟不倦,終概世所譽,方堪大家。依上入格,行一道之良教,施之於堅,待薈諸長乃 途程法矣。
文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 

第三世多杰羌佛
 
簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。


 

文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 
 H.H.第三世多杰羌佛
 
簡 介
文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類學術論文
 

 識己立人 悟見篇

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 

 H.H.第三世多杰羌佛

 
簡 介
文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 
簡 介
文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 

因果實相 正諦篇

 
 
簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

 

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 

因果實相 正諦篇

三千大千,太空儼然,上眺萬物之意感,下攬無量八風之牽然, 由因生果,長展消然之氣,立於無常概之有為,而成幻化恆常異變之 端,微觀此土,五洲四洋情器兩界,何出因果之義,論及因果實相, 則生報應之諦,提及因果報應,多感封建迷信之說,隨立違其科學之 理,此類士乃愚癡徒爾。謂算命看相,陰陽地脈,出神弄鬼諸術,是 為害或之迷信也,而世人多於反之弗悟,迷其弗解事物實相之質,唯 斷觀其表或道聞之言,以充諦矣,故爾迷中取信。喻有陰陽士曰,吾 觀汝命,祖墳安葬妙極,出宏貴之由然,爾子受發於文曲,當應國度 文豪之魁首,是故官躍登峰皇墻矣。為是笑談,諸君思之,若弗將子 孺授於學,而唯傳惡劣粉本,無存文豪之因。一詞不解,為官條件何 備,反之唯破民益。違法而國逮捉犯,故以福禍是乃人為,焉得陰陽地脈命運所主也,命運優劣屬三業種因所應之果,為國利眾益而獻功 者,授之於敬,得之於譽,造之於福,反若從惡而行,遭之於恨,獲 之於罰。高官之位乃文德果制,故耳讀書習慣是為種因,弗履者則字 句不解,德才無備,故官貴無緣。若有算命士曰,爾之手相妙乎於命 運之線,故終生不受牢獄之災,天生吉運,逢凶化祥。此乃違因之 說,若是人行道其搶,或於壞命,公安將依法逮牢,槍子為食,若依 巫言墳山弗出其凶,而錯因則果顯於惡,故何因何果非迷信之說能為 抗拒。若言墳山主命,無葬其祖則命於平。出井之觀,遠及異國,近 瞻西藏,水火天葬是為其道,何以歷歷目中貧富弗一,焉其墳山之分 別也,故人為之道是為科學之觀也,弗就根源而為邪說者,余代之以 愧。眾或之處,恆時皆於因果而存,是故未理而妄評者,乃為錯謬,由犯所知障故。所知障者,即前因鑒識固而不變,由是之理是為築 壁,新優之諦無從于入,凡與舊識所違,均不就根,突詞斷之旁門一 論,故耳弗立定諦。世識無窮。故人萬分未及其一,若有天才過目弗 忘者,壽高一百,降地誦而不遺一日一書,其速超凡,百年之計,三 萬六千日耳,故收書識三萬六千本也,況乎此荒謬之機,無或具之, 「娑婆」存書遠超其數,以鑒者而為真理,從未睹立之邪說,其理可成 乎?認舊知而為理,睹新見乃為邪,是為所知障犯。恆持所知障,必 當渡愚癡,故爾談之弗上聰明,更況智慧乎,言之難入耳,文學水平 膚,實相本如是,無從妙花筆。為不誤諸君之時,為文將以最簡喻而 為寥述,顧此失彼,遺漏頗繁,還望諸君鑒諒。因果實相,乃因果報 應之唯物所現也,四宇遍及六大,互為緣起緣生,廣佈宇宙萬物,為 實相之科學名詞而弗可分,因乃果顯之基,首因起意。設余當充其 饑,首於意指其行,而為造飯,隨之行實洗鍋盛水,生火,淘米系列 而認為之,米經空時之渡而熟,方入碗受用。其飯一頓歷者無數因果 之顯,意之製飲,必先入廚,起步則為意所先示,此為因起,足前離 坐乃果顯,又足動為因起,觸地出聲是果顯,為耳所聞則為受果是 也。就此行程亦生因果無量之變,況乎入廚之途,意識異換,直至取 柴生火起心動念,實非千萬文字而為論之。故作無量之數慨之以喻, 若無意念之因,則無飲食之舉,更況享餐之果也,以廣論者,飲食是 因,受食為果,故耳具因則果,因種果顯果是為報應。報於因後,下 因必果,其果之顯則為報也,應者乃實相受用之顯,如意之餐食,而 方造飯於行。其行方生飯熟報息,報息隨之生餐,而受用則為應也, 應者應其果耳,故因果報應是為聯意定諦,乃唯物必然實相也,因果 無錯謬,似如水火分,熱果乃火結,玩冰零下涼,故無入火體之寒 流,凍冰沾似沸水之理也,瓜豆之因由然是耳,意初之因種西瓜以 品,故受意而動身業,手隨持器開土,依律入種,而後施之肥水,借 得外因日晝光照,諸因助緣數月花放結果,悠悠成熟而方受用,故報 應之。設初下南瓜之因,則報南瓜之果,授東西北瓜亦復如是也,同瓜異種然耳,況非瓜乎,於下種至瓜熟之期,其經因果異相變報,無 時無刻皆含無量之意。故因果實相,即客觀存在是也,指鐵之弗類以 擊其鐘,音響異之剛柔而殊之遠近,果顯之別乃由種因之異也,何因 何果科學之應,墨書者其果出黑,赤跡者紅色而報。欲先享其盼果, 必首種因初定,有或言:初豔作紙乃視宣,時經久日而顯舊,又云: 時色初用即為黃,頃時目及綠中調,然何耳?由中助緣生因耳,初宣 之色,乃時空風化微塵之侵,色故失宣。黃頃變綠由化學之術相克或 之氧化光感所致也,由是一屬助緣之因所結之果,若色經年餘,亦弗 無常,正謂因果之不立也,故無常亦由意識所動三業而生,何故無常 之變?其因必果是也。初種之色,歷經中參因變,而成新因和合,和 合必果,故而方堪合理之因果報應,由是實相弗滅定諦。世間萬法 (一切)吾與爾等,「情器」諸有,皆與因果報應和合成立,如有士者 願為企業家之主,而結企業主之果者,首必開發成果立行築廠,遇時 緣奮取於中志堅弗退,諸因和合順理,果必得之企業家也。若基作寫 詩填詞之為,因熟之果必為詩人爾,詩因異之廠果,正謂因果不謬定 理也。有或云:「辦廠亦弗為企業家之果也,而為廠因渡入人犯之 道?」為是當知,廠之所辦,則異好壞,中參和因變莫能窮,故異因 之投而折正者常瞻,辦廠之際而違因果之律,故得之者亦違因果律實 相果也,如國之所定是廠應交立稅,而是廠法人妄動私鑒,強意盜 稅,更有甚者以假充真,為酒精之代良酒似矣,是廠必當違法,故爾 國將繩之以律而為法制,由是建廠不為業主反為人犯是也,故有基因 之種是為辦廠,所行之業逆廠而行,行中異變參因違法,由是順因顯 果報應,正謂科學之道也。故非唯心迷信之觀耳,善惡之報,瓜豆之 得正如是也,識知因果規律而弗錯謬,故當不錯,順緣善因,不失為 民為國善因之佈,人之生者必於共體而成,故當為群而福則己在其 中,人者不可作算命、看相、陰陽、地脈、鬼神等之說而為科學,當 以因果實相,報應受用而鑒其諦,為文就吾之實鑒因果而題綱性淺 說,不堪聖道相題,為君鑒教。

文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

 

愛恨合因 緣起篇

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯-學術論文之愛恨合因 緣起篇

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

愛恨合因 緣起篇

謂愛恨之和合因,始發乾坤會初。今之科學徹見唯物,由出緣 起。道之學說,混沌初開,三元定位,五雷之分,八卦成形,乾坤始 復,陰陽和合,接莊老之道以應始因、始發、年計、音動、數學合 離,由歸萬法陰陽所組是也。其組亦入無常之道,自然宇宙異相互克 和合,生之存之,不了以了之,儒論仁、義、禮、智、信,亦為育法 有情之理,緣出和合因耳。此道頗效,奈基初故,非為除根之器也。 佛家論曰:「三千大千世界,居者有情,生老病死,由執生因,因具 必果,苦空無定。娑婆歷歷眼底,由然其實。諸有四大合故,宇宙人 生和合之因,無量之說,不滅真諦,萬法唯心是也。」今科學之研, 見其原故,亦復如是,俱合之故緣由因生至果。佛論超之莊老,似半 升鐺內烹山川,一粒米中藏世界,焉達一毫端上現寶剎乎?歸而結 之,三教之道,諸有為法者弗出和合之因。世界育受於有無二情,有 情降世附之愛恨而臨,生存之途弗離三業之行。故耳引儒釋道之說以 證其理。吾之淺鑒數題而為引玉,望君鑒教。孺嬰受世,愛恨合如影 隨行,生途之道不別寸履,年久習俗故,二因堅明,談愛之恨之,歸 者和合而無它說。因之出和,和果愛恨。君之愛者一人或物,其所 樂,定之妙哉,首和之下當感麗於伉,如爾恨之,其理之下見不佳 也,佳者、劣者,心因始發於和果,故愛恨由和合故,俱緣起耳。詳 識心因者,於對象之基因和合汝感分別反應也,故必俱對物之觀,方 含和合基因。有者素未面,而一視鍾情,愛心由然生之,反之則有從 未面者,偶瞻即恨,由是點毫之理,可量宇宙萬法如是,故是為具緣 生因,愛恨非無故耳。曰或之論,睹而喜者,乃彼之形語意色短經分 別神識其善惡和因故,故雖從未面之,愛意由然。不樂之氣亦復如 是,亦由對或之三業其不興至所至。對境弗思,平容了了如是,故無 愛恨之和合,因瞻何具之有,愛恨何由而生。上述之道寥寥已表,此 論長居愛恨因由,就物之論,藏身法器,和合因堅,弗以言狀,何以故?長處之,久惜之,恆愛之,悠悠習慣故耳。由是鑒道,作人者, 於世理事,千記之曰:與彼者,善意之,正見之,自審之。一或竹馬 相愛至君今昔,偶事之偏恨之入骨,爾時君之所感,吾之所對善之百 倍,汝之報者不及其一,其或狠毒是也,負余劣徒耳。若作此觀,君 之誤失,偏見是也。汝當知己知彼,深審六識。一讀沉沙,相照其或 對爾之所需,所求,想行識見聞。君當明了真諦,如或對君具一妙 感,將具一愛之意。若無佳處,余者全意之反,既反之,爾時君之諸 有劣不可言是也,或之所見妙劣弗定諦論,總歸或持反意和因也。故 爾明智先責其己,復斜直圍緣道詢,暗其對觀,解之內質,君定恍 然,多出於誤解,或為寡識之偏,私心源耳。或為己之誤執,歸論之 我見之故,故為人者弗可偶察片斷而為諦定,凡逢世事查己為任,建 此宏基,方能益國益朋,益或於眾也,以此之道百川歸海,積健為 雄,和合緣起愛因汪洋之盈,其德多也。對物愛恨如上述道,正知之 見,弗可忽之,睹物者不大方,不雅緻,而不適故,爾生之覺由然不 喜,故反感之,若以偏見壞立之諦,是為過失,緣何也?自見不良他 識優之者常,爾弗喜物或願居之者繁,故古曰:「百貨重百客」,況人 之六識受境遷然,晝夜「無常」,何來真定之諦也!君若居之恆戀之 宅,其居諸貨動汝心弦,由藏華廳之琴好極而不捨和雅妙音,故愛 之,惜之,由然讚之。設入偶步之傷,下肢血出,痛之難以言狀,呼 曰唯在音擊責句,常讚之功頓然虛否,換罵詞而責琴之不道,於諸法 萬事,大凡如此耳。何以故?由物致反感和因君體傷痛之故。眾或三 思,其琴無情之體,無命之質,何來意識之主,身業何具,怎備行動 之能,實為爾所自傷反責琴之所害。展無情如是,況有情者也,靜參 有情之為,細詢無情和因,故查己方得識彼,於銷私妄,悠悠斷遷, 格品齊超,識入正知,悟和合之因唯緣起也。

出處:

文章標籤

一念之間 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()